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经过历史千里淀的传承最能颤动东谈主心，拨弄琴弦，从三千年前传出一声声古朴的琴音，让东谈主千里浸在古东谈主的艺术中，仿佛率先历史长河与古东谈主对话。

古琴又被称为七弦琴、瑶琴。算作传统乐器的代表，被赋予了修身、治国、平宇宙的要义，天然也就被视为“四艺之首”“八音之首”。它的发祥，可追忆到三皇五帝时期。

《新论·琴操》中曾记录：“昔神农氏继宓羲而王宇宙，亦上不雅于。法于天，下取法于地，仅取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之谈，合宇宙之和焉。”

《世本》中记录：“神农作琴，又曰，琴长七尺二寸。”

《琴操》中记录说：“昔伏羲之作琴，是以修身感性，返灵活也。”

对于古琴的发祥，众说纷繁，但此时东谈主们都忙于生存，丝竹管弦之声不甚流行，直到先秦期间，古琴便在文东谈主雅士中流行起来。

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公元前六世纪所作的《诗经》中，曾屡次说起“琴”一字。如“琴瑟击饱读”“琴瑟友之”，就其时而言，琴如故成为了东谈主们修身养性的用具。

春秋时期，琴便成了正宗音乐，各诸侯国也培养出一批才疏意广的乐工，最为出名的则是晋国师旷。

此东谈主乃晋悼公时期的宫廷掌乐太师。他所作的《阳春》《白雪》广为流传，永久不断。传闻他能与走兽疏通，抚琴时有凤凰来仪之异象。

到了战国时期，古琴的发展更为赶快，其中也生息出了一些让东谈主耳闻目睹的小故事。

“伯牙饱读琴，钟子期听之，方饱读琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎饱读琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在活水，钟子期又曰：“善哉乎饱读琴，汤汤乎若活水。”

钟子期死，伯牙破琴绝弦，终生不复饱读琴，以为世无足复为饱读琴者。”

俞伯牙钟子期，两个身份地位收支甚大的东谈主，却能以古琴会友。由此可见，真实的艺术不在高堂之中，也不在乡野之间，而在东谈主们心中。有缘之东谈主，天然能激发共识。

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西汉时期，东谈主们抚琴的身手已尽头娴熟。《淮南子》中记录，双目失明之东谈主也可按准琴弦位置，毫不走音，手法娴熟像小虫遨游。

到了魏晋南北朝时期，正人都正经讲求，他们不但听琴音，还谱琴曲，让古琴的发展起到承前启后的作用。

此时的古琴已历程半箱式变为全箱式，而魏晋南北朝对古琴最大的孝顺即是创造了徽。徽的产生时期争议颇多，但最早出土的文物“嵇康弹琴图漆盘”上，可见琴身上多处徽的记号。

而嵇康又是魏晋南北朝中竹林七贤之一，有这一凭证在，如今大多相沿徽于魏晋南北朝产生。此时的古琴，如故形成七弦两足十二徽的形制。

到了唐朝时期，国富民强，东谈主们越发追求精神上的敷裕，便将目力投向古琴的制造。《琴史》中记录“琴有四好意思：一曰良质。二曰善琴，三曰妙指，四曰正心。”

它将古琴质量排在第一位，足见介怀进度。唐朝诗东谈主白居易曾写诗曰“蜀琴木性实，楚丝音律清”。

唐朝制琴工艺究竟如何，为何会获得这样多东谈主追捧？如今故宫中仍藏有的“无影无踪环佩”、“大圣遗音”等唐朝名琴，给出了谜底。

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“大圣遗音”通长120厘米，肩宽20.5厘米，尾宽13.5厘米，厚5厘米，底厚1厘米，琴面呈半椭圆状菊花 流出 国产 porn，通身桐木，紫檀岳尾，外罩黑漆，金徽、雁足都为玉质。

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此时的古琴如故有了很是的记谱法，晚唐时期唐柔又创建字谱。唐朝古琴天然昂扬，但胡乐的引进，在一定进度上给它变成了冲击。

白居易在《废琴》中写谈“玉徽光彩灭，朱弦尘土生，罢休来久已，遗音尚泠泠，不辞为君弹，纵弹东谈主不听，何物使之然？羌笛与秦筝”。

诗中利弊即是，众东谈主都好繁曲淫声，导致古琴惨遭荒凉，可俗乐终究是俗乐，古琴纵使蒙尘也会有重焕光彩之日。

外来音乐的崭新感让琴音徐徐萧索，纵使如斯，照旧迥殊不尽的文东谈主前赴后继地传承古琴。

如宣扬琴论著写《琴诀》的薛易简，身手玄机被后东谈主誉为”琴师”的赵耶利，煞记挂理撰写《大唐正声新徽琴谱》的陈拙陈康士等。正因为有这些东谈主的勤奋，古琴才得以传承千年而永远。

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宋朝时期，国度重文轻武，让古琴文化驯服一火国之音再次发展起来。就连宋太宗赵匡义亦然古琴的狂热者，他不但增作九弦琴，还造新谱三十七卷。

言传身教，在这鼓动风下，古琴闹热发展起来。在此时期，古琴逐渐发展出派别，其中最早出现的即是“浙派”。

其创举东谈主是郭楚望，浙派古琴弹音判辨增加，达到了“声少韵多”的地步。《琴论》中曾说“京师过于遒劲，江西失于躁急，惟两浙质而不野，文而不史。”

宋朝浙派古琴指法变得单一，双牵手、全牵等指法如故不复存在，这一变化一直影响到明朝。

元朝时期，蒙古族当政，汉族文化地位一落千丈，古琴也没能避免于难，此时的古琴成了文东谈主表达郁结情感的用具。

明朝时期，天子对古琴的追求远甚于宋朝，如明宪宗切身制“洛象琴”，龙池两侧篆书“地平天成，神龟出洛，戢癶禹勲，崇德作乐”。短短几字，无一不彰显君主霸气。

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明孝宗也爱好古琴，他视琴如命，大臣们都惦念他会为了弹琴影响山河社稷，纷纭上书劝谏。

倪岳曾进言说“近闻宣索古琴，都骇愕，恐邪媚之徒缘支而进。”

明初年间，明太祖之子朱权编纂《神奇秘谱》详备记录了琴乐谱集。从制琴、手势、指法等方面，斟酌了从隋朝到元朝时期的古琴，这亦然现有最早的琴曲专集。

由此可见，君主家对古琴有多崇尚。君主家尚且如斯，寻常东谈主家更甚。

这个时期，东谈主们对古琴的填词和调弦乞降也颇有斟酌。在填词方面，不求文藻丽都，不求咬文嚼字，更在乎词的境界。

也有东谈主目的用古诗词作古琴词，这种作念法天然让古琴词境变得高尚，却在一定进度上清除了东谈主们的立异想维，放置了古琴的发展。

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崇祯十四年所作的《溪山琴况》中记录：“弦与指和，指与音和，音与意和”。按弦时不成用蛮力，亦不成浮泛。若是按弦浮泛，那音便空虚。若用蛮力按弦，那音便千里闷。

按音也颇有纪念，音位不准，便零七八碎。音缓慢动，才能奏出好琴声。

《溪山琴况》中记录：“音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，尔后能洽其意。如右之抚也弦，欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍，以绰以注，定而可伸。纡回曲折，疏而实密，顿挫挪动，断而复联，此都以音之精义而应乎意之深微也。”

由此可见，明朝时期的古琴，不但重形，还重意。若弹琴时如坐针毡无法凝想静气，那弹出来的不外是粗浅之音。在文东谈主志士的崇尚下，古琴如故不是简绵薄单的艺术，而是阔气精神的文化。

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清朝时期，古琴如故经过千年千里淀，如故发展成为纯熟的乐器。其后在印刷术的加抓下，古琴谱获得庸俗流传，古琴也由达官贵族飞入寻常匹夫家。

在这样的大环境下，琴派出现言无不尽的局势，比较出名的则是诸城派、闽南派、虞山派、广陵派。

可到了清朝末年，列强的入侵让清政府无暇保护文物。古籍的丢失，也让古琴从巅峰跌落到谷底，数个朝代的勤奋，差点毁于一朝。

近代琴家杨宗稷说：“明以后于今三百年王公贵族以琴名者无一东谈主焉，抱残守缺仅二三十位布衣之士，何由淡薄细腻乎？”

此时各大琴派为求自救，纷纭创建琴社。如川派的“南熏琴社”、广陵派的“广陵琴社”、诸城派的“德音琴社”等。

民间艺术家也挺身而出，主动共享自家琴谱，举办琴会邀各界名师共享古琴心得，让古琴文化不至于被抹杀。如新文化通顺后的“怡园琴会”“晨风庐琴会”“岳云别业琴集”等等，各界东谈主士纷纭为保护古琴作念出孝顺。

从清朝末年到20世纪末，古琴因战乱、计策遭受了不成灭绝的打击。琴派腐败，古琴人人惨遭批斗，直至二十一生纪国度介怀古文化传承，古琴才运转又参加东谈主们的视野，重新迎来规复期。

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如今的古琴不但在国内流行，在海外也有很高的知名度。《法兰克福日报》中曾说“莫得任何乐器在体现中国伟大的传统气味能力上与古琴比较。”

古琴经得起历史的考试，它在数次更替中线路光大。2003年古琴申遗得手，向全世界演绎出了我方的风韵。

如今先辈给咱们留住二百多琴谱，三千多琴曲，这否则则文化发展的活化石，照旧价值不成斟酌的瑰宝，它是中国的，亦然世界的。

古调虽自高，今东谈主未几弹。现时仍有东谈主说，古琴早已隔离巨匠，我认为这种说法真的是骇东谈主视听。这样传承三千年之久的艺术瑰宝，怎会无东谈主观赏？

本年古琴再次杀回春晚，在电视中向寰球东谈主民展示了它的风韵，流行音乐再好意思也好意思不外古朴的琴音。

参考文件：

[1] 田可文；古代文东谈主心中的琴[J]；中国音乐；1992年03期

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[2] 傅暮蓉；古琴音乐文化的独有性[J]沈阳音乐学院学报2013(01):111

[3] 马凌；中国古琴艺术论析[J]艺术百家2013(06):271.

[4] 章华英；文东谈主阶级与现代古琴东谈主文精神之缺失[J艺术斟酌，2013(09):26

[5] 郭芳；古琴音乐文化的传承与发展[J1大舞台2013(11):23

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