对于姓的开始，主要有两种不同不雅点：一种是“图腾说”，以为姓与图腾相干。捏此说者或以为姓属图腾制的留传，或以为姓是据原始图腾神话而来，或以为姓由图腾演化而来人体艺术照，或以为古姓即图腾。
另一种是“地名说”，以为姓是得姓者母家方位之地名川名6，或当先的姓多由地名滚动而来。除了这两种不雅点，还有“鼻祖名说”等。
姓当先的开始究竟是什么呢?
1、对于“图腾说”
在东说念主类学、社会学或宗教史等边界，原始的或半开化民族的图腾是常见的话题。在这些民族中，东说念主与图腾的关系是证据一种祖宗的不雅念。东说念主们以多样不同的体式，折服所崇奉的图腾是他们的祖宗，图腾的称呼也时常即是其部族的称呼。
王充《论衡》卷二十五《诘术篇》有：
“古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大东说念主迹，则姬氏其扬名也。”
有的学者证据《论衡》之语及《说文》姓字条，得出结讲明，汉代东说念主已统一“姓”开始于“生东说念主之物”，“生东说念主之物”也就是今天的所谓“图腾”。
若再不雅古代各姓，如姜之图腾为羊，风之图腾为，扈之图腾为鳸鸟等，则姓之无异于图腾，更为显着。
也有反对图腾说的，如饶宗颐就反对治古史用图腾观点。他以为图腾一词为Totem的音译，取自北好意思的Ojibwa族，兴趣为“即我族类”。有严实的系统，且为一高档神力所应用，图腾团中监护神的获取，时常被视为个体功绩无上的幸福，对于男女芳华期尤具饱读能源量。他还以为“氏”是姓的分支。
据实验，先秦的姓恰与图腾观点相似，举例：
(1)《尚书》“别陌生类”，（伪孔传“别其姓族，分其类枝，使相从”)，“姓（生）”与“类”对举，标明二者近义。《晋语》司空幼子所云“异姓则异德。异德则异类”亦标明姓与类有密切关系。
“姓”与“族”在先秦更是因其义类似而屡有互言或并举。是以，先秦的姓与“族类”的关系，与饶氏所说图腾之义为“即我族类”是一致的。
(2)姓族在先秦（至极是在周代）有严实的宗法系统，最高应用者为姬姓的不雅念。姜原履大东说念主迹而周得姬姓的听说，阐发姬带有神的颜色。这与饶先生所说的图腾“有严实的系统，且为一高档神所应用”相符。
(3)得姓必须有好的出身，而且要有嘉德、嘉绩（或嘉功)，得“赐姓”后一姓族的地位才得到总揽者认同，是以，姓的获取在先秦东说念主看来，亦是无上的荣耀。这与饶先生所说“图腾团监护神的获取，时常被视为个体功绩无上的幸福”是一致的。
(4)《白虎通·姓名》“姓，生也。东说念主所禀天气是以生者也”，“禀天气”标明了姓与设立的关系带有宗教颜色，这少量与图腾信仰相似。
禹母吞薏苡生禹因而禹姓姒（苡）、简狄吞燕卵（子）生契而商姓子的听说，所反应的夏东说念主对“苡”及商东说念主对“子”的激情，与图腾真贵的情形相似。
吞子(卵)而生子，履“大东说念主迹”(姬)而生子，标明姓的发源与设立原因相干。
据听说，朝鲜三国之一新罗国的鼻祖姓朴，是因为他从卵中设立，大卵如瓠，朝鲜东说念主谓瓠为朴，是以新罗东说念主以朴为姓。
是以，以图腾解释先秦的姓莫得什么失当。
姓与图腾是什么关系？是姓来自图腾，照旧图腾来自姓？
姓的发源的情况时常是吞并东说念主的子女分红不同姓。一般一个族唯有一个图腾，要是图腾产生姓，不可能一族分为数姓。骨子的情况应是姓产生后，子孙以为姓与祖宗相干，是以对之跪拜信仰，从而姓具有了图腾颜色。是以，当先时姓与图腾的关系是图腾来自姓，而不是违反。
先秦姓族名在产生初期，与图腾有一定关系，但二者并不等同。在周代，至极是东周本领，姓族名(也就是姓)昭着只成了一个与血统相干的名号，东说念主们对其并不再怀有图腾真贵的宗教激情。
总言之，姓与图腾的关系是：古东说念主将与姓族同名之物奉为神明，即图腾，并以此来定名所居住之地，图腾被后东说念主视为设立原因，并以为东说念主因此被赋予图腾物的某种禀性。
2、姓与地名的关系
《国语·晋语四》“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”标明，在先秦东说念主看来，姓与地名是相干的。
姓与地名是什么关系，是姓来自地名照旧地名来自姓?
从甲骨文看，姜字是对羌字的女化，羌是有羊头的东说念主。四川羌族东说念主在某些首要举止时饰以羊首。《说文》“羌，西戎牧羊东说念主也。从东说念主从羊，羊亦声”，应劭《民俗通义》“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。故羌字从羊、东说念主，因此为号”，均标明羌族之名来自其牧羊。
炎帝又称神农，被羌东说念主视为祖宗。
《元和郡县志》卷十五引《后魏风土记》：
“神农城在羊关山，山下有神农泉……”，标明炎帝与羊相干。“都、申、吕、许、纪、州、向，姜姓也，自炎帝(又有姜戎)”。
《左传》哀公九年：“炎帝为火师，姜姓其后也。”
炎帝为姜姓族的鼻祖，因此，不应是牧羊的羌族因姜水而得了与羊相干的族名“羌”。炎帝所居姜水之名，更可能是因羌东说念主居于其流域而得来。
甲骨文中并不见以姬姜为水名。从姬、姜这两个最陈旧的姓的产生经过来看，地名来自久居此地之族的族名，要较族名来自地名的可能性更大。
除了“图腾说”、“地名说”外，马雍说：
“夏代畴昔的各部落之鼻祖，均是神或半神半东说念主式的袼褙，或被神化的酋长，如黄帝、炎帝、共工、太昊、少昊……。这些鼻祖的名字成了部落的代号，也就是原始的‘姓’”。
这种“鼻祖名说”所说的这些东说念主名，在听说中仅仅同期动作部族名。
据古史纪录，这些部族同期各有其姓，如黄帝之姬、炎帝共工之姜，是以，这些东说念主名与其各自所属姓族的姓(姓族名)并非相通。也就是说，姓不是来自祖宗的名号。
3、姓产生的原因
对于姓产生的原因，主要有两种不雅点。
一是《白虎通·姓名》谓“东说念主是以有姓者何，是以崇恩爱、厚亲亲，远兽类、别婚配也”，以为姓的产生原因分别是“崇恩爱、厚亲亲”和“远兽类、别婚配”。
二是金良年谓“姓的产生有两方面的主要原因：
其一，跟着举止边界的彭胀，当不同群体的东说念主们发生战役时，需要有相互折柳的群体符号。这种符号，严格提及来应称为族名，但有很多部族恰是以族名为姓的，……如果说，群体里面东说念主和东说念主的相互往来、配合是东说念主名产生的机会，那么，群体和群体之间的往来、战役，则是姓出现的原因。
其二，是为了折柳血统，腐烂血亲婚配的需要，这一原因导致了氏族社会的产生。”
金氏所说两个原因的后者，与《白虎通》所说的两个原因的后一个相通。概括迄今的相干说法，姓产生的原因主要有三种：
用作区别不同东说念主群的符号；崇恩爱，厚亲亲；远兽类，别婚配。
底下分别分析这三个原因：
第一，对于姓用为区别不同东说念主群的符号。
姓动作族的名号，与任何事物的称呼同样，当然有一定的区别作用，但这种区别有其决策，是为一定的决策而作此区别，不可能仅为区别而区别。东说念主群用区别符号，是因金氏所说与外群体战役的需要而产生吗?
从各民族的听说看，各姓均是从吞并祖宗分出来的群体，如畲族的各姓有着共同的祖宗，各民族确凿都有类似的听说。是以，从民族学贵府所反应的历史来看，姓之动作区别符号，当先主要是为区别同族均分出的支族，而不是为了与外来族的往来。
第二，对于“崇恩爱，厚亲亲”。
不少民族的听说贵府所反应的历史标明，一民族各姓时常出自吞并祖宗，但各少数民族相互匡助等义务一般只限于同姓，各姓之间却时常因血亲复仇而引起相互残杀。
《国语》云，黄帝炎帝为兄弟，长成后异德，是以异姓，又云“姓则异德”，两相“用师以相济”，是“异德之故”(《晋语》)。韦昭注：“济当读为挤。挤，灭也。”
二东说念主分族异姓而导致相“济”(挤)之说，标明姓在较早时非“崇恩爱，厚亲亲”，而是一朝以姓将子女折柳开后，他们便不错相互残灭，不再是兄弟。
这标明：固然“崇恩爱，厚亲亲”的自得在很多民族以及中国古代，实在曾一度存在于同姓边界中，但不应是姓当先产生的原因。
第三，对于别婚配。
《白虎通》“别婚配”之说，后东说念主多有治服者。如：郑樵《通志氏族略序》云：“姓是以别婚配”。
民族学贵府屡见在民族发源本领，兄妹婚配生养怪胎、天使或祖宗不容同族后代通婚的听说，这些听说叙述了姓的发源，云古东说念主为了别婚配，给子女分族，各分族结成互团体并用姓动作区别标志，以幸免兄妹通婚对后代健康的不良影响，并保证族东说念主的生息。
是以姓产生的原因，是“远兽类，别婚配”，不容兄妹相婚。因那时遍及知母不知父，是以骨子上时常是同母的子女不容婚配。古代两族互婚和长期以“甥”、“舅”称婚配两边，标明“别婚配”并不摈斥表亲之间的婚配关系。
虽不成否定与外来族区别的需要，有可能导致姓的产生，但民族学贵府及文件标明，姓主要是由于为同族东说念主分族别婚配的需要而产生的。而大都的贵府标明，别婚配是为了保证后代健康。
总之，姓产生的根底原因在于为了后代的健康养殖。
4、姓与女祖宗的关系
古姓用字多从“女”，且姓字从“女”从“生”，是以一般以为姓特指女性的后代，如郑樵《氏族略序》曰“女生为姓”。陆德明《经典释文》（下简称《释文》）云“女生曰姓”，刘蕙孙说《释文》之语“很明晰地阐发同姓的东说念主，都是一位老祖母的子孙，恰是氏族社会母系氏族段一血统关系东说念主群的标记…”。
也有的学者说：
“‘姓’字本人即由‘女’和‘生’两个字构成，这就是说，它产生于母系氏族社会，由一个老祖母传下来，主要起‘明血统’、‘别婚配’的作用。是以，中国最陈旧的姓都带有‘女’字，如姬、姚、姒、妫、媿、姞、姜、嬴等”。这些说法，都以为姓与女性祖宗相干。古代对于各族女祖宗的听说，也容易使东说念主以为姓与女鼻祖相干。
姓与女祖宗是什么关系呢？
底下从三个方面分析：
（1）古姓之多从“女”
甲骨文中的从“女”之字一般为女名用字。甲骨文中以单字称女子时，绝大部分都从“女”；如果女性称名中含有女性标志“帚”，如“婦”，或名中的姓有女旁，则“帚+某”或“姓+某”中之“某”的女旁时常不错不详。这标明，在汉字的较早阶段，字中的女旁应是因其字用于女子而附加上的标志性别的标记。
甲骨文中的女子一般不称姓。从“女”的古姓在甲骨文中时常是族名的女化体式，兴趣为“某女”，指某族之女。其后，商代慢慢有个别女名缀以姓。商末，用作女名的女化字（附加女性标志的字)中的女旁已多固定成为字的一部分，况且字音与被女化之字相通或认知出一定关系。
到了周代，女子称女化族名（姓）已成为习惯，也就是，这时的姓时常以女化的体式出现，这导致后东说念主不知说念姓族名本来不从女，而误以为那些从女的姓族名本来就从女。可见，是因为女子用姓，姓才加女旁。
女子用姓是女子到异族后用本姓族的记号以示区别，并非什么母权制下女子在同族中占有极度地位而用姓来流露荣耀。战国本领由“生”衍化成的从女的“姓”字，亦然姓长期限于女子使用之后才从女旁的。
“女”之字形，象东说念主的一种跪姿，如果说“姓”之“女”旁是暗示尊崇女祖宗，却把它变成跪状象遵从与卑微之形，于理分歧。
甲骨文中，须眉用族名时族名体式不加变化，女子使用族名时则将族名女化，标明了须眉在同族中的权益以及女子在同族中的次要隘位，“姓”字在战国时出现，这时女子已长期在同族中居次等地位，亦标明姓之女旁不是尊崇母系的居品。
是以，姓族名本来不从女，起始是用于女子时才从女。
古姓用字与女旁发生掂量，始于商代女子称姓族名时对姓族名的女化，距母系时期已很远处。“女”旁不标明对女祖宗（或母系）的至极尊崇，违反却象辱没之形，正如傅斯年所说：
“假令中国古代有母统轨制，必去殷周之际已极远。笔墨必不起于母统时期之芒昧。知女子称姓，则姓从女之义不及发奇念念的”，古姓用字之从女不是因为姓族的祖宗是女性。因为是女子用字，是以字加女旁；因为古代女子用姓，是以古姓用字从“女”。
姓是女子到异族后用作缅念念或标志的，在同族内毋庸姓的必要，是以，在女娶男嫁的母系时期，虽有姓族名，但女子不消姓。
（2）“女生为姓”及“姓”字之从“女”
《左传》昭公四年有“问其姓”，《释文》云“女生为姓”，后东说念主多据《释文》此语来论证“姓”特指女子的子孙。
让咱们来望望《说文》对姓的解释。
《说文》（小徐本）云：
姓，东说念主所生也。古之皎洁东说念主，母感天而生子，故称皇帝，因生以为姓。从女生，生亦声。《春秋传》曰：“皇帝因生以赐姓。”
陆德明《释文》“女生为姓”之语，昭着选拔了《说文》对姓字字形的解释。
依《说文》体例，“东说念主所生也”为释义，“从女从生”或“从女生”为释形。
解释“姓”字时也不应说“女生”是“姓”字字义。是以，《说文》对姓字本义的解释并未强调“姓”为女性所生。
先秦多有东说念主论及同姓相婚导致后代不蕃育，对须眉的婚配也有一定的驱散，这标明先秦东说念主已遍及强项到生养不仅仅女子的事。
许慎动作汉代大知识家，更不应以为“姓”(子孙)只指女子所生。《说文》“姓，东说念主所生也”及“姓”本作“生”不从女，以及春秋时姓之从东说念主从生而非从女从生，亦标明姓本不单与女子相干，而是泛指东说念主所生之子女。
姓本作生，春秋中期末叶巧合作性，战国晚期始有作“姓”字的，姓字变化的这已经过与春秋战国本领姓氏轨制屡遭破碎、战国晚期姓氏慢慢混称的经过是同步的，与女子在姓氏边界所占地位慢慢下跌的经过亦然同步的。这种同步性，从另一方面解说姓字从“女”不标明对女性的尊崇。
总之，“姓”字之从女，并未至极标明姓族产生自女性祖宗以及对女性的尊崇。
（3）女祖宗的听说与姓
古代屡有听说谓某女子吞物（卵或薏苡、珠等椭圆形物）或履迹而生子，其子被赐以与母所吞履之物相干的称呼动作姓（姓族名)。一般以为这些听说标明姓族的祖宗是女子。
这些听说阐发了什么？甲骨文畴昔姓与女性又是何如的关系？这种具有奥密颜色的得姓方法，在民族学贵府中层出叠现。
民族学中有对椭圆形石的跪拜，亦有触摸“仙东说念主思路”有助生养的不雅念。这些图腾信仰与听说中的履迹吞物的情形神似，吞物履迹而生子，是典型的图腾信仰。吞物履迹而生子的听说，标明知母不知父的气象。
听说中可找到这些生子的父名，如姜原履大东说念主迹而生弃，史称姜原之夫为帝喾；吞卵生子的简狄，据说其夫亦是帝喾。是以，那时不是不知父。听说这些女祖宗所处时期多近舜时，很是于父系时期。
从民族学角度实验，在父权制下，母权制的习俗尚有浓厚的残存，吞物履迹的听说所反应的不知父与知父并存的气象，标明父权制下的母权制残余。
这些古姓用字中，女字旁除外的部分，多与族名（女子的父族名或夫族名)相干，也标明一女名所暗示的族，不以该女子为祖宗。
是以，固然听说一些古姓与女性祖宗相干，但不标明整个古姓必是母权制或母系的居品。姓族有母系姓族和父系姓族之分，从多数父系姓族产生时姓族的得名看不出与女性祖宗相干。夏、商、周三代之祖宗得姓的听说，标明父权制下姓族得名时母系时期图腾信仰的影响。
（正文完）人体艺术照