阿兹特克太阳石的丹青俺也去，其中包含阿兹特克历法，摘自《 安东尼奥·德·莱昂和加马，对墨西哥主广场正在变成的新鹅卵石中的两块石头的历史和年代学描画，发现于1年 1790...， 1792 年》

（好意思国国会藏书楼）中好意思洲艺术作品常常提到日期和技术。作家：克里斯托弗-德里格斯博士施密特拉丁好意思洲艺术馆馆长图斯康艺术博物馆

导言咱们以为日期是功利性的，是咱们每天用来安排技术的器用。关联词，日期也向咱们展示了制作和使用日期的文化是奈何泄露和构建他们的宇宙的。在 15 世纪和 16 世纪西班牙降服者入侵好意思洲之前，古代墨西哥、危地马拉、伯利兹和洪都拉斯--今天被称为中好意思洲的地区--的原住民在三千多年的技术里发展出了各具脾性但又有很多共同理念的文化。它们的一些共同点包括：有球馆，东谈主们在球馆里用千里重的橡胶球进行比赛；发展了复杂的宗教，有细巧的万神殿；在艺术作品中，东谈主们对绿对峙和珍稀羽毛等材料的紧迫性有共同的泄露。很多中好意思洲文化还领有共同的技术蓄意能力。日期由两个同期进行的不同计数系统组成。第一个计数周期为 260 天（在纳瓦族的纳瓦特尔语中，这个周期被称为 tonalpohualli），用于占卜个东谈主的行运（或预计他们的改日）；这种行运本人被泄露为个东谈主性格的写真。另一种历法更接近于太阳年，以 365 天为一个周期（纳瓦特尔语为 xiuhpohualli）；这种历法追踪干湿季节的轮流。日期是中好意思洲文化的中枢，因为它与主要的季节周期相关，并与个东谈主偏执行运的不雅念相关。中好意思洲艺术作品常常提到日期和技术。仔细究诘历法在不同艺术环境中的作用，有助于咱们了解古代宇宙是奈何进展和利用技术学问的。

绘制典礼日期

这一页来自《博邦尼库斯手手本》中的历书，代表了中好意思洲宇宙用于占卜的 260 天历法中的 13 天。《博邦尼库斯手手本》，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）在西班经纪东谈主于 1519 年抵达中好意思洲之前和之后创作的彩绘竹素--今天被称为手本或单数手本--让咱们了解了中好意思洲艺术是奈何进展 260 天的典礼计数（与占卜和预言--预计改日的步履--最密切相关的计数）的。

中好意思洲土著手手本常见的手风琴折叠模式16 世纪上半叶，墨西哥中部出现了一种彩绘竹素（即今天的《博尔博尼库斯手手本》），使用的是一种折叠成手风琴状的长条状树皮纸。这种纸在纳瓦特尔语（阿兹特克东谈主偏执后裔使用的话语）中被称为 amate，是用很多植物的树皮制成的，其中最常见的是 Trema micrantha 和 Ficus aurea。这本书很可能通常于墨西卡（未必称为阿兹特克）视觉文化的典型竹素，墨西卡是十五和十六世纪在墨西哥中部本旨的传统文化。

第 13 册 trecena。Borbonicus 手本，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）《博博尼库斯手手本》中的一页历书代表了一个为期 13 天的期间（称为 trecena），每个 trecena 都有一个守护神。历法民众参考这些图像来诠释所代表的各个日子是否预示着好的、狞恶的或模棱两头的行运。法典》的第一部分成心先容了组成 260 天历法的这 20 个月的 13 天。

让咱们仔细不雅察一劣等 13 个月。这个复杂的图像由两部分组成，既包括典礼历法中的天数，也包括与这些天数相关的神灵。在页面两侧的网格中，艺术家绘制了 13 个石刻鲜艳，分离代表 13 天中的每一天；计数从左下方运行，到右上方杀青。1 地震是这一期间的第一天。

同期，页面上较大的空间是一个卡图（长方形，用于凸起一个部分），在这里咱们不错看到与这些日子相关的神灵。左侧是一位正面向上的女性神（Tlazolteotl），她正处于坐蓐的姿势；右侧的神是一位鸟神，她手捏两把穿孔器（世俗由硬石或黄狗尾续鱼刺制成的尖头器用，用于抽血），准备献祭。这些神的周围围绕着蜘蛛和蜈蚣等虫豸（与暮夜和阴霾关联的生物）以及香炉和穿孔器等物品。

博博尼库斯手手本，第 13 页第 13 个有特拉佐尔特奥特尔的 trecena 确定，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）当历法民众查阅这幅画时，不错通过对这些神灵、动物和物品图像的解读，了解与画中所指的一系列日子相关的行运和东谈主物。在 260 天的计数中，每一天都与不同的品性或行运相关联。有些日子被以为与好的驱散和好的性格关联；有些日子则模棱两头，还有一些日子则预示着狞恶的结局。这些行运也与在这些日子降生的东谈主的身份关联。在许厚情况下，孩子的降诞辰期被以为与他们的行运密切相关，在某些情况下，比如在墨西哥南部的米斯特克传统中，东谈主们用他们的降诞辰期来定名，这阐发了日期与身份之间的密切算计。

Trecena 日标志，包括蓝色方框中的第 13 个 Trecena 日。贝尔纳迪诺-德-萨哈贡和土著融合者，《新西班牙事物通史》，又称《佛罗伦萨手稿》，第 1 卷，第 4 册，1575-1577 年，水彩，纸张，现代西班牙文牛皮纸装订，开本（约）32 x 43 厘米，合本（约）1575 x 1577 厘米： 32 x 43 厘米，合订本（约）： 32 x 22 x 5 厘米（意大利佛罗伦萨劳伦都阿纳医学藏书楼）今天，咱们通过一份名为《佛罗伦萨手稿》的手稿中的笔墨，对阿兹特克宇宙奈何诠释这么一幅画有了一些了解。这份手稿创作于 16 世纪下半叶，即西班牙降服之后，其时方济各会修士贝尔纳迪诺-德-萨哈贡（Bernardino de Sahagún）请一些讲纳瓦特尔语的土著融合者诠释纳瓦特东谈主想想和历史的各个方面，包括他们对历法的主见。如今，纳瓦东谈主是墨西哥最大的土著群体，亦然萨尔瓦多第二大土著群体。阿兹特克文化和托尔特克文化都属于纳瓦族。

当这些融合者转而描画《波邦尼库斯法典》上一页中描画的典礼期间时，他们写谈，在这些日子降生的东谈主的行运 "唯惟一半是好的。那时降生的东谈主，不管是男东谈主也曾女东谈主，只须好好忏悔，好好提防，好好养育，就会成效并赢得他的[表彰]。但淌若他莫得好好提防，莫得赢得粗略的教化，驱散就会违抗。......"[1] 在这种情况下，画中日子的行运是蒙胧的。它可能预示着好的行运，也可能预示着坏的行运，这取决于其时降生的东谈主所遴荐的行动。

太阳历的节日260 天的典礼日期用于了解个东谈主的行运，而 365 天的日期则用于追踪技术的荏苒和太阳年的季节。在阿兹台克文化中，一年中不同的季节是进行不同行径的技术。在雨季，阿兹台克文化强调农业的肥饶和祭祀与水和食品关联的神的典礼。在随后的旱季，构兵和帝国彭胀成为主要关切点。365 天的阳历被分红较短的 20 天（共 18 个月），在此技术，东谈主们庆祝与这些季节性问题关联的节日。这些 20 天节期的称号反馈了季节的特征： 其中一个时段被定名为 Toxcatl，意为 “干燥”；另一个时段被定名为 Atlcahualo，意为 “止水”。

在庆祝阿特莫兹特里节（Atemoztli）的宴集上，庆祝者绝交玉米饼，庆祝 365 天太阳历中的 “水位下落 ”节。杜兰法典》第 342r 对开页细部，1575 年，欧洲纸水墨画（马德里西班牙国度藏书楼）在 16 世纪晚期的手稿绘画中，咱们发现了描写笔据 365 天阳历安排的节日的图像。这些典礼的图像出当今被称为《杜兰法典》的手稿中。这些图像由墨西哥城隔邻的土著艺术家于 1575 年绘制，笔墨则由多明我会修士迭戈-杜兰撰写。

其中一幅画展示了一位活命在殖民宇宙的土著艺术家奈何描写阿特莫兹特里期间的陈旧节日，阿特莫兹特里这个名字的意思意思是 “水的下落”。在这幅画中，一群东谈主齐集在一个编织的垫子上吃玉米饼，这是庆祝这个节日的传统食品；画中顶辖下落的男性形象可能代表着降雨。

笔据《都灵手手本》（Codex Durán）的纪录，庆祝者吃的玉米面卷饼被以为是确保降雨和丰充的祭品。与《博尔博尼库斯手稿》不同，这幅画可能莫得衔命古代竹素的模式，因为降服前关联二十天节庆的纪录常常不包括典礼场景和关联云中月份的紧迫信息。但这幅画如实向咱们展示了土著艺术家是奈何从殖民布景的角度来假想围绕农业周期的节日之一的。

日期的发源《博博尼库斯手手本》（Codex Borbonicus）和《都灵手手本》（Codex Durán）等手稿向咱们展示了 16 世纪历法的可视化，但中好意思洲历法在此之前早已运运用用。咱们不知谈中好意思洲历史上最早接管历法计数的信得过技术，但考古学告诉咱们，历法的往日深藏在该地区的历史中。在墨西哥湾沿岸地区的古代石碑上，出现了公元前一生纪的太阳历铭文；在瓦哈卡州，发现的铭文年代可能更早。

墨西哥韦拉克鲁斯 Tres Zapotes 名胜出土的石碑 C 是中好意思洲最陈旧的历法铭文之一，它纪录的年份十分于公元前 31 年。仔细不雅察其铭文，左侧一栏包括一系列数字，以横条上方的点示意。这部分笔墨列举了从一个公认的 “肇始 ”点算起的天数；其成果是，碑文精准地列出了咱们今天概况重建的一个日期。有了这个计数，咱们就能准确地知谈碑文中提到的历史时刻，也恰是有了这个顾忌碑，咱们才了解到中好意思洲历法顾忌碑的深厚历史渊源。

Oxomoco 和 Cipactonal 的细节，《波邦尼库斯法典》，第 21 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会藏书楼）尽管考古学通告了日期发源的部分故事，但创作《佛罗伦萨手手本》的土著融合者传达了他们对日期发源的主见。笔据他们的说法，历法是由神灵发明的，其中包括被称为 Quetzalcoatl 的羽蛇和一双名为 Oxomoco 和 Cipactonal 的忠良老年夫妻；其他纳瓦特语文本（包括被称为 Anales de Cuauhtitlan 的手稿）中也提到了这些父老的名字。活命在殖民期间的原住民对中好意思洲历法的圣洁发源有着紧迫的信仰，这些信仰应与现代考古学对历法发源的描画一并考虑。

历法铭文和权利争像中好意思洲古迹向咱们标明，在某些情况下，历法信息被用来撑捏权利形象。玛雅和阿兹台克宇宙都是这种情况，历法铭文有助于将统率者的权利形象化。

这座五世纪的雕镂是危地马拉蒂卡尔的第 31 号石碑，进展的是身着丽都衣饰的王室成员西亚-陈-卡维尔二世；石碑后面用精准的历法日期通告了蒂卡尔几代东谈主的历史（图片：左-格雷格-威利斯，CC BY-SA 2.0；右-HJPD，CC BY 3.0）。在公元前 250 年至 900 年间盛行的玛雅古典艺术中，独处的石雕（称为石碑）是玛雅文人使用历法铭文记录国王活命中紧迫时刻的名义，举例他们的降诞辰期或登基日期。危地马拉北部提卡尔名胜的第 31 号石碑即是这种情况。该石碑建于公元前五世纪，正面描摹的是蒂卡尔的一位国王，名叫西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）。在画面中，他身着细巧的王室衣饰，身旁还有与其血缘关联的图像。

危地马拉蒂卡尔第 31 号石碑（绘画 © John Montgomery）在石碑的后面，长长的笔墨描画了蒂卡尔的历史，从上个世纪番邦势力在该城占据指点地位运行，到 435 年西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）登上王位，一直到石碑帖身被献祭的那一刻。精准的历法蓄意将导致西雅-陈-卡维尔二世统率的事件紧紧地定格在历史技术上，并在这一永恒作品中塑造国王的形象和泰斗方面施展了紧迫作用。

阿兹特克献祭石上有一个已祖国王和他的继任者进行自我献祭的场景，上方有一个大日期石刻，对应 1487-1488 年（墨西哥城国度东谈主类学博物馆；左图： Sarahh Scher， CC BY-NC-ND 2.0; right： Zach Lindsey， CC BY-SA 4.0)在阿兹台克东谈主中，永恒的历法铭文在构建统率者的权利方面也施展着紧迫作用。阿兹台克奉献石代表了已故统率者偏执继任者举行的紧迫王室自祭典礼。在作品的顶部，统率者阿胡伊特佐特尔（见右图）和他的王室前辈蒂佐克（左图）正在进行自祭，用尖锐的穿孔器从他们的耳朵里抽出血流。

他们献出的鲜血滋补着食不充饥的地面，地面就像一张展开的大嘴巴；阿兹特克东谈主的宗教包括向地面献祭，以确保寰宇步骤得以督察。在这一场景的下方，雕镂家描写了一个稠密的历法铭文，占据了总计构图，将祭祀典礼与里德 8 日（或 1487-1488 年）算计在通盘。由于这个日期被赋予了稠密的视觉重量，这座具有政事影响力的顾忌碑偏执对接管和统率的关切标明，在阿兹台克艺术中，将历史技术形象化地呈当今王权形象中相等紧迫。即便如斯，这座顾忌碑上的技术惩办也相等道理。蒂佐克死于阿韦佐特尔登基之前，这标明典礼场景中假想的技术很可能是诬捏的；紧迫的是新统率者出当今他的前任身边，强调他与王权的连续性。

西班牙降服后的历法在西班牙入侵好意思洲之后的几十年里，欧洲布道修士对中好意思洲历法产生了意思意思，因为他们嗅觉到历法在他们试图皈向基督教的社区中仍然具有遒劲的影响力。迭戈-杜兰在《都灵手手本》（Codex Durán）中写谈，他怀疑一个土著城镇接管了他们的守护神，因为守护神的节日正巧是古历法中的一个紧迫日子。尽管殖民者用功于淹没玛雅历法，但在殖民期间之后的很长一段技术里，历法在中好意思洲的一些地区仍然是一种紧迫的学问神色。举例，在危地马拉高原讲 K'iche 玛雅语的东谈主当中，中好意思洲历法学问民众在二十一生纪不竭诠释和使用历法，将其手脚社会和政事环境的一个组成部分。

今天，历法学问在这些社区中被赋予的迥殊地位阐发，中好意思洲历法在咱们这个世纪仍具有试验意旨，也阐发这一了解宇宙的紧迫神色的守护者被赋予的声望和地位。#热门引擎谋划#

附录瞩目 Bernardino de Sahagún，《佛罗伦萨手手本》，第 4 册：第 85 页。 迭戈-杜兰：《神与典礼之书》和《古代历法》，多丽丝-海登和费尔南多-克劳斯译本，北京：中国社会科学出书社，2007 年。Doris Heyden 和 Fernando Horcasitas [1971]，第 409-410 页。其他云尔 陈旧的改日： 邓巴顿橡树园的中好意思洲和安第斯计时法 伊丽莎白-希尔-布恩：《墨西哥行运之书中的技术和意旨轮回》（德克萨斯大学出书社，2007 年）。 西蒙-马丁和尼古拉-格鲁贝：《玛雅国王和王后纪事》，第 2 版（泰晤士和哈德逊出书社，2008 年）。 玛丽-米勒：《从奥尔梅克到阿兹特克的中好意思洲艺术》，第 6 版（2009 年）。 Barbara Tedlock，《技术与玛雅高地》，创新版（新墨西哥大学出书社俺也去，1993 年）。